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Gagne temps




gagne temps

La simplicité de ce rapport sestompe rapidement : bientôt, lhomme essaye de se jouer du temps.
Une approche parmi dautres, qui vient en contradiction des plus récentes conclusions dorigines scientifiques (du champ de la science Physique, au moins place lHomme comme machiniste involontaire de la chronologie, thèse déjà défendue par Hermann Weyl au début du XXe siècle.Les choses en soi ne sont pot commun pour cadeau ni dans le temps ni dans lespace.Le sage dira, dans le «cours du temps».En langage contemporain, nous dirions qu'il définit une valeur finie par un algorithme infini.En barrant cette droite dune perpendiculaire pour marquer linstant présent, cloisonnant passé et futur dans deux compartiments psychologiquement hermétiques, nous représentons le devenir.Elles sexpriment dans le langage, dans les arts Pourtant, toutes ne portent pas la même vision intime du temps.
On n'a alors plus forcément besoin de revenir dessus.
Pour autant, toutes ces approches reposent sur une même sensation intime : il est donc plus évident encore que ce que lhomme a connu du temps au fil de lhistoire na pas été le temps pour lui-même, mais quelque manifestation culturelle rendue possible par une singularité.
Et si je rampe vers lavenir, je suis quant à moi dans le temps.
À lire les paradoxes de Sextus Empiricus, la dimension temporelle des étants permet de tous les nier, ainsi que les savoirs qui prétendent porter sur eux.
Lobservation des conduites musicales enfantines permet une approche un peu différente.Lorsque nous donnons au temps limage dune droite fléchée, cest son cours que nous représentons.Quen est-il du temps et de lidée de lincommensurable?On peut tout aussi bien prendre le contre-pied de cette doctrine, en prétextant que rien nindique que le temps «pur» doive se penser en termes de présent, que le passé et lavenir ne sont tels que du point de vue de l'homme, non de celui.De façon opposée, la mémoire se construit grâce au fait que certains événements se répètent (saisons, évènements autorisant ainsi lapprentissage (individuel ou collectif).Augustin reprendra les thèmes sceptiques, mais pour en faire linstrument de la foi!En un sens plus faible du mot, est permanent ce que nous avons «toujours» vu et que nous verrons peut-être «toujours».Ainsi, selon Vladimir Jankélévitch, «Lavoir été» est une forme spectrale de lêtre que nous avons été, le devenir fantomatique de notre passé.


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